{"id":1705,"date":"2021-11-15T12:29:17","date_gmt":"2021-11-15T05:29:17","guid":{"rendered":"https:\/\/pji.uma.ac.id\/?p=1705"},"modified":"2021-11-15T13:06:48","modified_gmt":"2021-11-15T06:06:48","slug":"filsafat-sebagai-sarana-pengantar-ke-arah-filsafat-ilmu","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/pji.uma.ac.id\/index.php\/2021\/11\/15\/filsafat-sebagai-sarana-pengantar-ke-arah-filsafat-ilmu\/","title":{"rendered":"Filsafat sebagai\u00a0Sarana Pengantar Ilmu Filsafat"},"content":{"rendered":"

Manusia<\/span>\u00a0menjadi<\/span>\u00a0makhluk\u00a0hidup<\/span>\u00a0memiliki<\/span>\u00a0kebutuhan\u00a0fundamental<\/span>\u00a0yang<\/span>\u00a0tertanam\u00a0dalam<\/span>\u00a0bulat<\/span>\u00a0nafsu\u00a0yang<\/span>\u00a0memerlukan pemuasan. Rasa lapar\u00a0serta<\/span>\u00a0haus\u00a0ada<\/span>\u00a0pada<\/span>\u00a0diri\u00a0insan<\/span>, bersamaan\u00a0menggunakan<\/span>\u00a0kebutuhan akan\u00a0tempat tinggal\u00a0<\/span>, baju, pendidikan\u00a0dan\u00a0<\/span>keinginan<\/span>\u00a0seksual. Hawa nafsu bertindak\u00a0berdasarkan<\/span>\u00a0prinsip kesenangan. Sementra\u00a0pengenalan<\/span>\u00a0akan baik\u00a0dan\u00a0<\/span>jelek<\/span>\u00a0banyak<\/span>\u00a0dipengaruhi<\/span>\u00a0oleh<\/span>\u00a0hati nurani\u00a0berdasarkan<\/span>\u00a0struktur kepribadiannya,\u00a0yg<\/span>\u00a0unsurnya terdiri kepribadian\u00a0sikap<\/span>, ego\u00a0dan\u00a0<\/span>superego.<\/p>\n

Perilaku<\/span>\u00a0yg<\/span>\u00a0baik\u00a0sesuai<\/span>\u00a0dengan<\/span>\u00a0adat<\/span>\u00a0moral atau memenuhi tuntutan \u201cetika\u201d\u00a0yg<\/span>\u00a0bersifat etis. Ego atau keakuan berkembang melalui\u00a0kesadaran<\/span>\u00a0atas lingkungan aktivitasnya\u00a0yg<\/span>\u00a0dapat<\/span>\u00a0terbentuk\u00a0di<\/span>\u00a0syarat<\/span>\u00a0prasadar, sadar\u00a0dan\u00a0<\/span>tidak<\/span>\u00a0sadar. Superego\u00a0merupakan<\/span>\u00a0pelaku\u00a0yang<\/span>\u00a0melakukan sensor terhadap tindakan, perasaan, dorongan\u00a0cita-cita<\/span>\u00a0dan\u00a0<\/span>lain sebagainya,\u00a0dan\u00a0<\/span>seringkali<\/span>\u00a0berhadapan\u00a0dengan<\/span>\u00a0ego,\u00a0yg<\/span>\u00a0kadangkala\u00a0menduga<\/span>\u00a0ego\u00a0menjadi<\/span>\u00a0objek\u00a0yang<\/span>\u00a0keras. Superego\u00a0pula<\/span>\u00a0kadangkala lembut\u00a0dan\u00a0<\/span>halus\u00a0dalam<\/span>\u00a0menyesuaikan\u00a0menggunakan<\/span>\u00a0persepsi ego\u00a0yg<\/span>\u00a0mengakibatkan<\/span>\u00a0keseimbangan<\/span>\u00a0batin. Superego ini lebih cenderung diistilahkan\u00a0menjadi<\/span>\u00a0hati nurani.\u00a0akan tetapi<\/span>, superego\u00a0yg<\/span>\u00a0berlebihan<\/span>\u00a0bisa<\/span>\u00a0menimbulkan<\/span>\u00a0penyakit\u00a0serta<\/span> kekurangseimbangan batin itu sendiri.<\/p>\n

Win Usuluddin Bernadien menuliskan pendapatnya hampir setiap\u00a0insan<\/span>\u00a0dapat<\/span>\u00a0dikatakan\u00a0sebagai<\/span>\u00a0seseorang<\/span>\u00a0filsuf,\u00a0merupakan<\/span>\u00a0bahwa setiap orang itu\u00a0memiliki<\/span>\u00a0filsafatnya sendiri-sendiri. Setiap diri\u00a0yg<\/span>\u00a0berkesadaran tentu\u00a0memiliki<\/span>\u00a0pandangan\u00a0khas<\/span>\u00a0terhadap alam semesta.\u00a0sang<\/span>\u00a0karena<\/span>\u00a0itu, maka filsafat\u00a0tak jarang<\/span>\u00a0diartikan\u00a0menjadi<\/span>\u00a0usaha<\/span>\u00a0manusi\u00a0yang<\/span>\u00a0gigih\u00a0buat<\/span>\u00a0bisa<\/span>\u00a0menghasilkan<\/span>\u00a0hidup<\/span>\u00a0ini sedapat mungkin\u00a0dapat<\/span>\u00a0dipahami\u00a0serta<\/span>\u00a0bermakna. Pengertian filsafat\u00a0yg<\/span>\u00a0demikian ini\u00a0sering<\/span>\u00a0kita dapati,\u00a0contohnya<\/span>\u00a0filsafat\u00a0seseorang<\/span> pahlawan rawe-rawe rantas malang-malang putung asal<\/span>\u00a0kondisi<\/span>\u00a0yang<\/span>\u00a0demikian kompleks\u00a0pada<\/span>\u00a0diri\u00a0insan<\/span>, maka filsuf meyakini perlunya mengarahkan\u00a0insan<\/span>\u00a0agar<\/span>\u00a0memiliki<\/span>\u00a0pencerahan<\/span>\u00a0moral\u00a0yg<\/span>\u00a0bermanfaat<\/span>\u00a0bagi dirinya sendiri\u00a0dan\u00a0<\/span>orang lain secara lebih luas.<\/p>\n

Jujun S. Suriasumantri\u00a0menyebutkan<\/span> pendapatnya seseorang<\/span>\u00a0yang<\/span>\u00a0berfilsafat\u00a0dapat<\/span>\u00a0diumpamakan\u00a0seseorang<\/span>\u00a0yang<\/span>\u00a0berpijak\u00a0di<\/span>\u00a0bumi sedang tengadah ke bintang-bintang.\u00a0beliau<\/span>\u00a0mengetahui hakikat dirinya\u00a0pada<\/span>\u00a0kesemestaan galaksi. Atau\u00a0seorang<\/span>\u00a0yg<\/span>\u00a0berdiri\u00a0pada<\/span>\u00a0zenit<\/span>\u00a0tinggi, memandang ngarai\u00a0dan\u00a0<\/span>lembah\u00a0di<\/span>\u00a0bawahnya.\u00a0beliau<\/span>\u00a0ingin menyimak kehadirannya\u00a0menggunakan<\/span>\u00a0kesemestaan\u00a0yg<\/span>\u00a0ditatapnya.\u00a0karakteristik<\/span>\u00a0berpikir filsafat\u00a0yang<\/span>\u00a0pertama\u00a0merupakan<\/span>\u00a0sifat menyeluruh.\u00a0seorang<\/span>\u00a0ilmuwan\u00a0tidak<\/span>\u00a0puas lagi mengenal ilmu hanya\u00a0berasal<\/span>\u00a0segi pandang ilmu itu sendiri.\u00a0dia<\/span>\u00a0melihat hakikat ilmu\u00a0dalam<\/span>\u00a0konstelasi pengetahuan\u00a0yg<\/span>\u00a0lainnya.\u00a0dia<\/span>\u00a0ingin\u00a0tahu<\/span>\u00a0kaitan ilmu\u00a0menggunakan<\/span>\u00a0moral. Kaitan ilmu\u00a0dengan<\/span>\u00a0agama<\/span>.\u00a0beliau<\/span>\u00a0ingin\u00a0yakin<\/span>\u00a0apakah ilmu itu membawa kebahagiaan\u00a0pada<\/span>\u00a0dirinya.<\/p>\n

Dengan<\/span>\u00a0demikian,\u00a0sebab<\/span>\u00a0taraf<\/span>\u00a0pendidikan\u00a0insan<\/span>\u00a0berpengaruh terhadap persepsinya\u00a0tentang<\/span>\u00a0rasionalitas\u00a0serta<\/span>\u00a0pemikiran\u00a0dengan<\/span>\u00a0kesadarn moral\u00a0yang<\/span> penuh rasa tanggung jawab serta<\/span>\u00a0kemandirian, maka kematangan diri\u00a0manusia<\/span>\u00a0sebagai<\/span>\u00a0landasan\u00a0pada<\/span> pengembangan pengetahuan serta<\/span>\u00a0pencerahan<\/span>\u00a0filsafat\u00a0dalam<\/span>\u00a0nalar<\/span>\u00a0budinya.\u00a0menggunakan<\/span>\u00a0kata<\/span>\u00a0lain,\u00a0meningkat<\/span>\u00a0taraf<\/span>\u00a0pendidikan\u00a0manusia<\/span>\u00a0semakin\u00a0sesuai<\/span>\u00a0buat<\/span>\u00a0mendapatkan<\/span>\u00a0siraman filsafat dikarenakan adanya kecintaan hatinya\u00a0yg<\/span>\u00a0mendorongnya berjalan\u00a0pada<\/span>\u00a0mencari kebenaran\u00a0yang<\/span>\u00a0belum\u00a0maupun<\/span>\u00a0sudah<\/span>\u00a0tersingkap,\u00a0dengan<\/span>\u00a0permanen<\/span>\u00a0menegaskan bahwa\u00a0insan<\/span>\u00a0berpendidikan rendah\u00a0pula<\/span>\u00a0kadangkala\u00a0bisa<\/span>\u00a0berfikir rasional\u00a0serta<\/span>\u00a0amanah<\/span>. menggunakan<\/span>\u00a0logika<\/span>\u00a0budi, rasionalitas\u00a0dan\u00a0<\/span>kejujurannya\u00a0tadi<\/span>,\u00a0manusia<\/span>\u00a0memiliki<\/span>\u00a0kemampuan\u00a0buat<\/span>\u00a0merefleksi\u00a0hasil<\/span>\u00a0olah pikirnya\u00a0menggunakan<\/span>\u00a0lingkup\u00a0dan\u00a0<\/span>batasan, pelembagaan,\u00a0konvensi<\/span>, pemanfaatan\u00a0serta<\/span>\u00a0dinamika terkait pemenuhan kehidupannya\u00a0yang<\/span>\u00a0melahirkan ilmu\u00a0dan\u00a0<\/span>pengetahuan,\u00a0yang<\/span>\u00a0keliru<\/span>\u00a0satunya\u00a0disebut<\/span>\u00a0menjadi<\/span>\u00a0filsafat.<\/p>\n

Filsafat\u00a0merupakan<\/span>\u00a0ilmu\u00a0yang<\/span>\u00a0paling tua,\u00a0disebabkan<\/span>\u00a0ilmu filsafat\u00a0ialah<\/span>\u00a0dasar\u00a0asal<\/span>\u00a0segala dasar berpikir\u00a0yg<\/span>\u00a0membutuhkan pemecahan\u00a0asal<\/span>\u00a0pertanyaan\u00a0serta<\/span>\u00a0problem<\/span>\u00a0hidup<\/span>\u00a0di<\/span>\u00a0pada<\/span>\u00a0olah pikir\u00a0manusia<\/span>,\u00a0di<\/span>\u00a0mana lantas melahirkan\u00a0aneka macam<\/span>\u00a0cabang ilmu.
\nFilsafat menyentuh berbagai<\/span>\u00a0dimensi\u00a0hidup<\/span>\u00a0manusia<\/span>, keterbukaan total terhadap\u00a0empiris<\/span>\u00a0hayati<\/span>, kejujuran hati\u00a0dan\u00a0<\/span>merefleksikan suasana jiwa\u00a0yg<\/span>\u00a0tentram\u00a0dan\u00a0<\/span>hening<\/span>\u00a0atas dasar\u00a0gerak<\/span>\u00a0hayati<\/span>\u00a0sesuai<\/span>\u00a0sikap<\/span>\u00a0hukum<\/span>\u00a0tuhan<\/span>\u00a0serta<\/span>\u00a0hukum<\/span>\u00a0horizontal\u00a0yang<\/span>\u00a0disusun\u00a0oleh<\/span>\u00a0serta<\/span>\u00a0atas\u00a0kesepakatan\u00a0<\/span>universal umat\u00a0insan<\/span>.\u00a0hukum<\/span>\u00a0kreasi<\/span>\u00a0ilahi<\/span>\u00a0serta<\/span>\u00a0aturan<\/span>\u00a0ciptaan<\/span>\u00a0manusia<\/span>\u00a0tidak<\/span>\u00a0dipertentangkan,\u00a0namun<\/span>\u00a0diselaraskan melalui renungan filsafat\u00a0serta<\/span>\u00a0pendamaian multi dimensi\u00a0pada<\/span>\u00a0keluhuran budi pekerti,\u00a0serta<\/span>\u00a0mampu<\/span>\u00a0menghubungkan akar\u00a0persoalan<\/span>\u00a0insan<\/span>\u00a0dengan<\/span>\u00a0jembatan\u00a0solusinya<\/span>\u00a0secara rasional\u00a0dan\u00a0<\/span>amanah<\/span>.<\/p>\n

Pembahasan\u00a0tentang<\/span>\u00a0filsafat ilmu baru mulai merebak\u00a0di<\/span>\u00a0awal abad keduapuluh,\u00a0namun<\/span>\u00a0Francis Bacon\u00a0dengan<\/span>\u00a0metode induksi\u00a0yg<\/span>\u00a0ditampilkannya\u00a0pada<\/span>\u00a0abad kesembilan belas\u00a0dapat<\/span>\u00a0dikatakan\u00a0sebagai<\/span>\u00a0peletak dasar filsafat ilmu\u00a0pada<\/span>\u00a0khasanah bidang filsafat secara\u00a0umum\u00a0<\/span>. The Liang Gie\u00a0mendeskripsikan<\/span>\u00a0\u201cpemikiran para filsuf itu\u00a0tentang<\/span>\u00a0ilmu\u00a0artinya<\/span>\u00a0filsafat ilmu (philosophy of science)\u201d.[3]\u00a0buat<\/span>\u00a0detail<\/span>, The Liang Gie mengutip beberapa pendapat mengeni defenisi philosophy of science\u00a0dari<\/span>\u00a0para filsuf,\u00a0diantaranya<\/span>
\nRobert Ackermann. Filsafat ilmu dalam<\/span>\u00a0suatu segi\u00a0adalah<\/span>\u00a0sebuah tinjauan kritis\u00a0ihwal<\/span>\u00a0pendapat-pendapat ilmiah dewasa ini\u00a0dengan<\/span>\u00a0perbandingan terhadap pendapat-pendapat lampau\u00a0yg<\/span>\u00a0telah<\/span>\u00a0dibuktikan atau\u00a0dalam<\/span>\u00a0kerangka\u00a0ukuran<\/span>–ukuran<\/span>\u00a0yang<\/span>\u00a0dikembangkan\u00a0berasal<\/span>\u00a0pendapat-pendapat demikian itu,\u00a0namun<\/span>\u00a0filsafat ilmu demikian\u00a0kentara<\/span>\u00a0bukan suatu cabang ilmu\u00a0yang<\/span>\u00a0bebas\u00a0berasal<\/span>\u00a0praktek ilmiah.
\nLewis White Beck. Filsafat ilmu mempertanyakan\u00a0dan\u00a0<\/span>menilai metode-metode pemikiran ilmiah\u00a0dan\u00a0<\/span>memutuskan<\/span>\u00a0nilai\u00a0serta<\/span>\u00a0pentingnya\u00a0usaha<\/span>\u00a0ilmiah\u00a0menjadi<\/span>\u00a0suatu\u00a0holistik<\/span>.
\nA. Cornelius Benjamin. Cabang pengetahuan filsafati\u00a0yg<\/span>\u00a0ialah<\/span>\u00a0telaah<\/span>\u00a0sistematis\u00a0tentang<\/span>\u00a0sifat dasar ilmu, khususnya metode-metodenya, konsep-konsepnya\u00a0serta<\/span>\u00a0praanggapan-praanggapannya,\u00a0dan\u00a0<\/span>letaknyadalam kerangka\u00a0umum\u00a0<\/span>berasal<\/span>\u00a0cabang-cabang pengetahuan intelektual.
\nPeter Caws. Filsafat ilmu\u00a0adalah<\/span>\u00a0suatu bagian filsafat,\u00a0yg<\/span>\u00a0mencoba berbuat bagi ilmuapa\u00a0yg<\/span>\u00a0filsafat seumumnya melakukan\u00a0di<\/span>\u00a0semua<\/span>\u00a0pengalaman\u00a0insan<\/span>. Filsafat melakukan\u00a0dua<\/span>\u00a0macam hal:\u00a0di<\/span>\u00a0satu pihak, ini\u00a0membentuk<\/span>\u00a0teori-teori\u00a0perihal<\/span>\u00a0insan<\/span>\u00a0serta<\/span>\u00a0alam semesta\u00a0dan\u00a0<\/span>menyajikannya\u00a0menjadi<\/span>\u00a0landasan-landasan bagi keyakinan\u00a0serta<\/span>\u00a0tindakan;\u00a0pada<\/span>\u00a0pihak lainnya, filsafat\u00a0menilik<\/span>\u00a0secara kritis segala hal\u00a0yang<\/span>\u00a0dapat<\/span>\u00a0tersaji<\/span>\u00a0menjadi<\/span>\u00a0suatu landasan bagi keyakinan atau tindakan, termasuk teori-teroinya sendiri,\u00a0menggunakan<\/span>\u00a0asa<\/span>\u00a0di<\/span>\u00a0penghapusan ketakajegan\u00a0dan\u00a0<\/span>kesalahan.\u201d
\nSebagian\u00a0pakar<\/span>\u00a0filsafat berpandangan bahwa perhatian\u00a0yang<\/span>\u00a0akbar<\/span>\u00a0terhadap\u00a0kiprah<\/span>\u00a0serta<\/span>\u00a0fungsi filsafat ilmu mulai mengedepan tatkala ilmu pengetahuan\u00a0serta<\/span>\u00a0teknologi mengalami kemajuan\u00a0yang<\/span>\u00a0sangat pesat. Rizal Mustansyir\u00a0serta<\/span>\u00a0Misnal Munir\u00a0mengatakan <\/span>ada<\/span>\u00a0semacam kekhawatiran\u00a0di<\/span>\u00a0kalangan para ilmuwan\u00a0serta<\/span>\u00a0filsuf, termasuk\u00a0juga<\/span>\u00a0kalangan agamawan, bahwa kemajuan Iptek\u00a0bisa<\/span>\u00a0mengancam\u00a0eksistensi<\/span>\u00a0umat\u00a0insan<\/span>, bahkan alam\u00a0bersama<\/span>\u00a0isinya. Para filsuf terutama melihat ancaman\u00a0tersebut<\/span>\u00a0muncul<\/span>\u00a0Lantaran<\/span>\u00a0pengembangan Iptek berjalan terlepas\u00a0asal<\/span>\u00a0perkiraan<\/span>–asumsi<\/span>\u00a0dasar filosofinya\u00a0seperti<\/span>\u00a0landasan ontologism, epistemologis,\u00a0dan\u00a0<\/span>aksiologis\u00a0yang<\/span>\u00a0cenderung berjalan sendiri-sendiri.<\/p>\n

Jerome R. Ravertz\u00a0menyebutkan<\/span> \u00a0menjadi<\/span>\u00a0suatu disiplin, filsafat ilmu pertama-tama berusaha\u00a0menjelaskan<\/span>\u00a0unsure-unsur\u00a0yg<\/span>\u00a0terlibat\u00a0pada<\/span>\u00a0proses penelitian ilmiah, yaitu\u00a0mekanisme<\/span>–prosedur<\/span>\u00a0pengamatan, pola-pola argument, metode penyajian\u00a0dan\u00a0<\/span>perhitungan, prandaian-prandaian metafisik\u00a0dan\u00a0<\/span>seterusnya.\u00a0lalu<\/span>\u00a0mengevaluasi dasar-dasar validitasnya\u00a0sesuai<\/span>\u00a0sudut pandang\u00a0logika<\/span>\u00a0formal, metodologi\u00a0mudah<\/span>\u00a0serta<\/span>\u00a0metafisika.\u00a0pada<\/span>\u00a0bentuk\u00a0kontemporer<\/span>\u00a0fisafat ilmu\u00a0kemudian<\/span>\u00a0menjadi<\/span>\u00a0suatu topik bagi analisis\u00a0dan\u00a0<\/span>diskusi eksplisit\u00a0yang<\/span>\u00a0setara\u00a0menggunakan<\/span>\u00a0cabang-cabang filsafat lainnya, yaitu etika,\u00a0logika<\/span>\u00a0dan\u00a0<\/span>epistemologi (teori pengetahuan).<\/p>\n

Filsafat ilmu sebagimana halnya\u00a0menggunakan<\/span>\u00a0biidang-bidang ilmu\u00a0yang<\/span>\u00a0lainnya,\u00a0pula<\/span>\u00a0mempunyai<\/span>\u00a0objek material\u00a0serta<\/span>\u00a0objek formal. Objek material atau\u00a0utama<\/span>\u00a0pembahasan filsafat ilmu\u00a0adalah<\/span>\u00a0imu pengetahuan itu sendiri, yaitu pengetahuan\u00a0yang<\/span>\u00a0sudah<\/span>\u00a0disusun secara sistematis\u00a0dengan<\/span>\u00a0metode ilmiah\u00a0tertentu<\/span>,\u00a0sehingga<\/span>\u00a0dapat<\/span>\u00a0dipertanggungjawabkan kebenarannya secara\u00a0awam<\/span>. Disini terlihat\u00a0jelas<\/span>\u00a0perbedaan<\/span>\u00a0yang<\/span>\u00a0hakiki antara pengetahuan\u00a0menggunakan<\/span>\u00a0ilmu pengetahuan. Pengetahuan lebih bersifat\u00a0umum\u00a0<\/span>serta<\/span>\u00a0didasarkan\u00a0<\/span>pengalaman sehari-hari, sedangkan ilmu pengetahuan\u00a0ialah<\/span>\u00a0pengetahuan\u00a0yang<\/span>\u00a0bersifat ilmu\u00a0khusus<\/span>\u00a0dengan<\/span>\u00a0: sistematis, metode ilmiah eksklusif<\/span>,\u00a0serta<\/span>\u00a0bisa<\/span>\u00a0diuji kebenarannya.<\/p>\n

Seluruh<\/span>\u00a0insan<\/span>\u00a0terlibat\u00a0menggunakan<\/span>\u00a0pengetahuan sejauh\u00a0beliau<\/span>\u00a0hayati<\/span>\u00a0secara normal\u00a0menggunakan<\/span>\u00a0perangkat inderawi\u00a0yang<\/span>\u00a0dimilikinya,\u00a0namun<\/span>\u00a0tidak<\/span>\u00a0semua<\/span>\u00a0orang terlibat\u00a0pada<\/span>\u00a0aktivitas<\/span>\u00a0ilmiah,\u00a0karena<\/span>\u00a0terdapat<\/span>\u00a0prasyarat\u00a0yang<\/span>\u00a0wajib\u00a0<\/span>dimiliki\u00a0seseorang<\/span>\u00a0ilmuwan. Prasyarat itu\u00a0dari<\/span>\u00a0Rizal Mustansyir\u00a0serta<\/span>\u00a0Misnal Munir\u00a0diantaranya<\/span> :
\nPertama, mekanisme<\/span>\u00a0ilmiah\u00a0yg<\/span>\u00a0wajib\u00a0<\/span>dipenuhi\u00a0agar<\/span>\u00a0hasil<\/span>\u00a0kerja ilmiah itu diakui\u00a0oleh<\/span>\u00a0para ilmuwan lainnya.\u00a0ke 2<\/span>, metode ilmiah\u00a0yang<\/span>\u00a0dipergunakan<\/span>,\u00a0sehingga<\/span>\u00a0konklusi<\/span>\u00a0atau\u00a0hasil<\/span>\u00a0temuan ilmiah\u00a0bisa<\/span>\u00a0diterima, terutama bidang ilmu\u00a0yg<\/span>\u00a0homogen<\/span>. Ketiga, diakui secara akademis\u00a0sebab<\/span>\u00a0gelar\u00a0serta<\/span>\u00a0pendidikan formal\u00a0yg<\/span>\u00a0ditempuhnya. Keempat, ilmuwan\u00a0harus<\/span>\u00a0memiliki<\/span>\u00a0kejujuran ilmiah\u00a0sehingga<\/span>\u00a0tidak<\/span>\u00a0mengklaim<\/span>\u00a0hasil<\/span>\u00a0temuan ilmuwan lain\u00a0menjadi<\/span>\u00a0miliknya. Kelima, ilmuawan\u00a0yang<\/span>\u00a0baik\u00a0pula<\/span>\u00a0wajib\u00a0<\/span>memiliki<\/span>\u00a0rasa ingin\u00a0tahu<\/span>\u00a0(curiosity)\u00a0yang<\/span>\u00a0besar\u00a0<\/span>.<\/p>\n

Selanjutnya, objek formal filsafat ilmu\u00a0ialah<\/span>\u00a0hakikat ilmu pengetahuan,\u00a0ialah<\/span>\u00a0ilmu lebih\u00a0menaruh<\/span>\u00a0perhatian terhadap\u00a0duduk perkara<\/span>–dilema<\/span>\u00a0mendasar<\/span>\u00a0ilmu pengetahuan.\u00a0dari<\/span>\u00a0Ali Mudhofir,\u00a0ada<\/span>\u00a03<\/span>\u00a0jenis\u00a0problem<\/span>\u00a0filsafat\u00a0yg<\/span>\u00a0utama<\/span>, yaitu :
\nduduk perkara<\/span>\u00a0tentang<\/span>\u00a0keberadaan<\/span>\u00a0(being) atau\u00a0eksistensi<\/span>\u00a0(existence) bersangkutan\u00a0menggunakan<\/span>\u00a0cabang filsafat metafisika;\u00a0duduk perkara<\/span>\u00a0perihal<\/span>\u00a0pengetahuan (knowledge) atau kebenaran (truth). Pengetahuan\u00a0dilihat<\/span>\u00a0berasal<\/span>\u00a0segi isinya bersngkutan\u00a0menggunakan<\/span>\u00a0filsafat epistemologi, sedangkan kebenaran\u00a0ditinjau<\/span>\u00a0asal<\/span>\u00a0segi bentuknya bersangkutan\u00a0menggunakan<\/span>\u00a0cabang filsafat\u00a0akal<\/span>.\u00a0problem<\/span>\u00a0wacana<\/span>\u00a0nilai-nilai (values), dibedakan\u00a0sebagai<\/span>\u00a0dua<\/span>, nilai-nilai kebaikan tingkah\u00a0laku\u00a0<\/span>dan\u00a0<\/span>nilai-nilai\u00a0keindahan<\/span>. Nilai-nilai kebaikan tingkah\u00a0laris<\/span>\u00a0bersangkutan\u00a0dengan<\/span>\u00a0cabang filsafat etika\u00a0dan\u00a0<\/span>nilai-nilai\u00a0estetika<\/span>\u00a0bersangkutan\u00a0menggunakan<\/span>\u00a0cabang filsafat\u00a0keindahan<\/span>.<\/p>\n

Bahwa\u00a0asal<\/span>\u00a0dilema<\/span>\u00a0filsafat\u00a0yg<\/span>\u00a0utama<\/span>\u00a0di<\/span>\u00a0atas melahirkan cabang-cabang filsafat\u00a0diantaranya<\/span>:
\nMetafisika. Cabang ini bisa<\/span>\u00a0diartikan sesuatu\u00a0yang<\/span>\u00a0ada<\/span>\u00a0pada<\/span>\u00a0balik\u00a0<\/span>atau\u00a0di<\/span>\u00a0belakang benda-benda fisik. Aristoteles\u00a0tidak<\/span>\u00a0memakai<\/span>\u00a0kata<\/span>\u00a0metafisika melainkan proto philosophia (filsafat pertama). Filsafat pertama ini memuat uraian\u00a0ihwal<\/span>\u00a0sesuatu\u00a0yang<\/span>\u00a0terdapat<\/span>\u00a0di<\/span>\u00a0belakang\u00a0tanda-tanda<\/span>–tanda-tanda<\/span>\u00a0fisik\u00a0mirip<\/span>\u00a0berkiprah<\/span>, berubah,\u00a0hidup<\/span>,\u00a0dan\u00a0<\/span>tewas<\/span>. Metafisika ini\u00a0bisa<\/span>\u00a0jua<\/span>\u00a0didefenisikan\u00a0menjadi<\/span>\u00a0studi atau pemikiran\u00a0ihwal<\/span>\u00a0sifat\u00a0yang<\/span>\u00a0terdalam\u00a0dari<\/span>\u00a0fenomena<\/span>\u00a0atau\u00a0eksistensi<\/span>.<\/p>\n

Epistimologi.\u00a0juga<\/span>\u00a0disebut<\/span>\u00a0dengan<\/span>\u00a0teori pengetahuan,\u00a0yg<\/span>\u00a0dapat<\/span>\u00a0didefenisikan\u00a0sebagai<\/span>\u00a0cabang filsafat\u00a0yg<\/span>\u00a0menyelidiki<\/span>\u00a0dari<\/span>\u00a0mula atau\u00a0sumber<\/span>, struktur, metode ,\u00a0serta<\/span>\u00a0sahnya pengetahuan.
\nlogika<\/span>. Yaitu cabang filsafat bersangkutan\u00a0menggunakan<\/span>\u00a0kegiatan<\/span>\u00a0bepikir.\u00a0logika<\/span>\u00a0bisa<\/span>\u00a0diartikan\u00a0sebagai<\/span>\u00a0ilmu, kecakapan atau\u00a0indera<\/span>\u00a0buat<\/span>\u00a0berpikir secara lurus.
\nEtika. Cabang filsafat ini pula<\/span>\u00a0dianggap<\/span>\u00a0filsafat moral,\u00a0yang<\/span>\u00a0bisa<\/span>\u00a0diartikan\u00a0menjadi<\/span>\u00a0mengkaji<\/span>\u00a0tingkah\u00a0laris<\/span>\u00a0dan\u00a0<\/span>kesusilaan. Objek materil etika\u00a0ialah<\/span>\u00a0tingkah\u00a0laku\u00a0<\/span>atau perbuatan\u00a0insan<\/span>. Perbuatan\u00a0yg<\/span>\u00a0dilakukan secara sadar\u00a0dan\u00a0<\/span>bebas. Objek formal etika\u00a0artinya<\/span>\u00a0kebaikan\u00a0dan\u00a0<\/span>keburukan atau bermoral\u00a0dan\u00a0<\/span>tidak<\/span>\u00a0bermoral\u00a0asal<\/span>\u00a0tingkah\u00a0laris<\/span>\u00a0tadi<\/span>.<\/p>\n

estetika<\/span>. Cabang filsafat ini\u00a0jua<\/span>\u00a0disebut<\/span>\u00a0filsafat\u00a0keindahan<\/span>.\u00a0jikalau<\/span>\u00a0etika digambarkan\u00a0menjadi<\/span>\u00a0teori baik\u00a0dan\u00a0<\/span>jahat<\/span>, maka\u00a0keindahan<\/span>\u00a0digambarkan\u00a0menjadi<\/span>\u00a0kajian filsafat\u00a0wacana<\/span>\u00a0estetika<\/span>\u00a0serta<\/span>\u00a0kejelekan. Baik etika\u00a0maupun<\/span>\u00a0estetika<\/span>\u00a0keduanya bertalian\u00a0dengan<\/span>\u00a0nilai-nilai. Etika bertalian\u00a0menggunakan<\/span>\u00a0nilai-nilai moral sedangkan\u00a0keindahan<\/span>\u00a0bertalian\u00a0menggunakan<\/span>\u00a0nilai-nilai bukan moral.
\nBahwa asal<\/span>\u00a0perkembangan\u00a0dan\u00a0<\/span>permasalahan<\/span>–konflik<\/span>\u00a0filsafat\u00a0yg<\/span>\u00a0dapat<\/span>\u00a0dilihat<\/span>, sangatlah berpengaruh\u00a0buat<\/span>\u00a0mengantarkan filsafat ilmu\u00a0sebagai<\/span>\u00a0cabang filsafat\u00a0yg<\/span>\u00a0menyelidiki<\/span>\u00a0secara mendalam filsafat itu sendiri\u00a0dengan<\/span>\u00a0memakai<\/span>\u00a0metoda ilmiah.<\/p>\n

sesuai<\/span>\u00a0pembahasan\u00a0yg<\/span>\u00a0diuraikan\u00a0bisa<\/span>\u00a0dirancang<\/span>\u00a0simpulan, titik pangkal filsafat\u00a0ialah<\/span>\u00a0sejarah pemikiran\u00a0manusia<\/span>\u00a0semenjak<\/span>\u00a0zaman Yunani\u00a0kuno<\/span>\u00a0hingga<\/span>\u00a0zaman\u00a0kini\u00a0<\/span>. Titik\u00a0pusat<\/span>\u00a0perhatian filsafat\u00a0adalah<\/span>\u00a0isu<\/span>–informasi<\/span>\u00a0pokok<\/span>\u00a0yang<\/span>\u00a0dibawa filsuf\u00a0di<\/span>\u00a0setiap zamannya. Perkembangan filsafat\u00a0berasal<\/span>\u00a0masa ke masa\u00a0sudah<\/span>\u00a0mengantarkan ke satu bidang filsafat ilmu\u00a0yang<\/span>\u00a0sebagai<\/span>\u00a0cabang\u00a0dari<\/span> filsafat itu sendiri.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Manusia\u00a0menjadi\u00a0makhluk\u00a0hidup\u00a0memiliki\u00a0kebutuhan\u00a0fundamental\u00a0yang\u00a0tertanam\u00a0dalam\u00a0bulat\u00a0nafsu\u00a0yang\u00a0memerlukan pemuasan. Rasa lapar\u00a0serta\u00a0haus\u00a0ada\u00a0pada\u00a0diri\u00a0insan, bersamaan\u00a0menggunakan\u00a0kebutuhan akan\u00a0tempat tinggal\u00a0, baju, pendidikan\u00a0dan\u00a0keinginan\u00a0seksual. Hawa nafsu bertindak\u00a0berdasarkan\u00a0prinsip kesenangan. Sementra\u00a0pengenalan\u00a0akan baik\u00a0dan\u00a0jelek\u00a0banyak\u00a0dipengaruhi\u00a0oleh\u00a0hati nurani\u00a0berdasarkan\u00a0struktur kepribadiannya,\u00a0yg\u00a0unsurnya terdiri kepribadian\u00a0sikap, ego\u00a0dan\u00a0superego. Perilaku\u00a0yg\u00a0baik\u00a0sesuai\u00a0dengan\u00a0adat\u00a0moral atau memenuhi tuntutan \u201cetika\u201d\u00a0yg\u00a0bersifat etis. Ego atau keakuan berkembang melalui\u00a0kesadaran\u00a0atas lingkungan aktivitasnya\u00a0yg\u00a0dapat\u00a0terbentuk\u00a0di\u00a0syarat\u00a0prasadar, sadar\u00a0dan\u00a0tidak\u00a0sadar. Superego\u00a0merupakan\u00a0pelaku\u00a0yang\u00a0melakukan sensor terhadap tindakan, perasaan, dorongan\u00a0cita-cita\u00a0dan\u00a0lain … <\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[9],"tags":[],"class_list":["post-1705","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-news"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/pji.uma.ac.id\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/1705","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/pji.uma.ac.id\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/pji.uma.ac.id\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/pji.uma.ac.id\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/pji.uma.ac.id\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=1705"}],"version-history":[{"count":10,"href":"https:\/\/pji.uma.ac.id\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/1705\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":1725,"href":"https:\/\/pji.uma.ac.id\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/1705\/revisions\/1725"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/pji.uma.ac.id\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=1705"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/pji.uma.ac.id\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=1705"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/pji.uma.ac.id\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=1705"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}